(ذات) :
قول المتكلمين الذات. قال ابن برهان هذا جهل منهم ولا يصح إطلاق هذا عليه تعالى لأن أسماءه جلت عظمته لا يصح فيها إلحاق تاء التأنيث ولهذا امتنع أن يقال فيه تعالى علامة. فذات بمعنى صاحبة تأنيث ذي. وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لأن النسب إلى ذات دوويّ، كما أن النسب إلى ذو ذوويّ. أخبرنا بذلك أبو زكريا وقال في الهادي: ذاتي وذواتي خطأ هذا هو المشهور. وقال النووي في تهذيبه (2) هذا اصطلاح المتكلمين. وقد أنكره بعض الأدباء وقال لا نعرف ذات في لغة العرب بمعنى حقيقة، وإنما ذات بمعنى صاحبة، وهذا الإنكار منكر بل الذي قالوه صحيح. وقد قال الواحدي في قوله تعالى: { وَأَصْلِحُوا ذََاتَ بَيْنِكُمْ } (3) قال الزجاج (4) : ذات بينكم بمعنى حقيقة بينكم. وفي كلام حبيب: [من الطويل] :
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلّا ثلاث كذبات، ثنتين في ذات الله (5) . وقال البخاري باب ما يذكر في ذات الله والنعوت فلا إنكار لإطلاقها عليه تعالى. وفي
الكشف (1) في سورة ال عمران: ذات في الأصل مؤنث ذو قطع عنها مقتضاها من الوصف والإضافة وأجريت مجرى الأسماء المستقلة فقالوا: ذات قديمة أو محدثة، ونسبوا إليها من غير حذف التاء في قولهم ذاتي. أقول حكى الأزهري عن ابن الإعرابي ذات الشيء حقيقته وخاصته، وهو منقول عن مؤنث ذو بمعنى الصاحب لأن المعنى القائم بنفسه بالنسبة إلى ما يقوم به أو أفراده يستحق به الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يعتبروا أن التاء للتأنيث عوضا عن اللام المحذوفة، وأجروها مجرى التاء في لات ولهذا أبقوها في النسبة ولم يتحاشوا من إطلاقها على الباري جل ذكره وإن لم يجيزوا نحو علامة في الإجراء عليه تعالى لذلك وإطراده في لسان حملة الشريعة دليل على أن الإذن في الإطلاق صادر. وقد يطلقونها على ما يرادف الماهية انتهى، ولا يخفى أنه محل للمناقشة وكذا إدخال الألف واللام عليه سمع منهم كما مر. ويؤيده قولهم لملوك اليمن الأذواء والذوين بالتعريف باللام وجمعه لإلحاقه بالأسماء.
(2) النووي: تهذيب الأسماء واللغات، ج 3ص 113.
(3) سورة الأنفال، الاية 1.
(4) الزجاج: معاني القران وإعرابه، ج 2ص 400، وفيه: معنى (( ذات بينكم )) حقيقة وصلكم.
(5) المنذري: مختصر مسلم ص 426425، كتاب ذكر الأنبياء وفضلهم، باب في قول إبراهيم عليه السلام (( إني سقيم )) والحديث بتمامه: (( لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام قطّ، إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله: قوله (إني سقيم) ، والثانية قوله: (بل فعله كبيرهم هذا) ، وواحدة في شأن سارة ))
(1) والصواب (( الكشاف )) يراجع: الزمخشري: الكشاف، ج 1ص 459، تفسير الاية 119: (( إن الله عليم بذات الصدور )) والاية 154: (( والله عليم بذات الصدور )) ، ولم يثبت الزمخشري فيهما شيئا مما أتى على ذكره الخفاجي.
التعليقات
أضف تعليقاً